Vamık D. Volkan, M.D., DLFAPA, FACPsa.

 
 
 
 
 
Atacants Suïcides
 
 
 
Vamık D. Volkan
 
 
 
 
 
 
 
 
Per descomptat, els atacants suïcides poden ser trobats fora del medi de l’Extrem Orient contemporani dels grups Islàmics fonamentalistes. Els pilots kamikazes japonesos de la Segona Guerra Mundial i els Tigres Tàmils de Sri Lanka són dos exemples. Per tal de tractar dels fets de l’11 de setembre i relacionats, em concentraré només en aquests primers casos. Certament, la psicologia dels actuals terroristes islàmics fonamentalistes suïcides és avui dia extremadament enigmàtica. En el nostre treball clínic, veiem persones que desitgen o intent matar-se a si mateixos, però sobretot perquè tenen una baixa autoestima i pateixen d'intensos sentiments de culpabilitat. Els Islamistes suïcides fonamentalistes maten per tal d'arribar a un alt nivell d'autoestima.
 
 
Observacions d'un orfenat de Palestina:
Vaig començar a pensar en la psicologia dels terroristes suïcides el 1991, quan em vaig trobar amb cinc infants supervivents de la masacre de Sabra i Shatila al Líban (Volkan, 1997). El 15 de setembre de 1982, les forces israelianes de defensa van rodejar els dos campaments adjacents de refugiats palestins de Sabra i Shatila, a Beirut occidental. A la tarda del dia següent, els cristians del Líban: la Milícia Falangista, aliats dels israelians, van atacar els campaments, matant indiscriminadament a civils atrapats als carrers estrets.
 
El 1991, em vaig reunir amb els cinc supervivents a Tunísia, en un orfenat palestí anomenat Biet l'Atfal-Sommoud ( "El Hogar de Niños de la constància"). L' Organització d'Alliberament Palestina (OLP), la seu dels quals van ser ubicades a Tunísia, administrava l'orfenat.
 
Els cinc nens eren molt petits quan es va produir la massacre de Sabra i Chatila. Pel que sembla, les seves mares o altres cuidadors havien amagat quatre dels nadons en pots d'escombraries i un altre sota el llit, el que havia salvat les seves vides. Com les seves identitats reals eren desconegudes, els van donar a tots el cognom "Arafat", el mateix del president de l'OAP que visitava freqüentment l'orfenat. Vaig examinar els cinc nens de Sabra i Chatila (i altres orfes en aquest orfenat) durant una setmana. Quan els vaig veure per primera vegada jugant , semblaven jugar "normalment" com altres nens. No obstant això, també vaig observar que es mantenien junts com un "equip ".
 
Vaig adonar-me que si un d'ells era separat dels altres, ell o ella s'agitava. En el cinquè dia de la nostra visita a l'orfenat, vaig tractat d'entrevistar als nens un per un, amb l'ajuda d'un intèrpret. Tots esdevingueren "pacients" i un al·lucinava, i un altre, literalment, va destruir la sala d'entrevistes. Tan aviat com van ser col·locats junts una altra vegada, com un "equip", semblaren ser "normals" una vegada més. Vaig arribar a la conclusió que devien tenir dificultats en el seu sentit de la identitat personal, per contra, semblaven "normals" quan eren un equip d’ "Arafats."
 
Aquesta observació em va ensenyar molt sobre la substitució, en un grau o un altre, d’una identitat individual, de la persona amb un "equip" o de la identitat del gran-grup associada a l'ètnia, nacionalitat, religió o ideologia. Encara que el fenomen va ser més pronunciat en aquests cinc nens, em vaig adonar d'una versió més suau en la resta dels 52 nens allotjats en Biet l'Atfal - Sommoud el 1991.
 
La intenció de Biet al Atfal-Sommoud era nodrir i ajudar els orfes. No obstant això, els cuidadors adults palestins a Biet l'Atfal-Sommoud -la majoria dels quals eren directament traumatitzats ells mateixos a causa del conflicte de l'Orient Mitjà- eren, si se'm permet una metàfora, "Socis" a omplir les "esquerdes" a les identitats personals d'aquests nens amb el ciment d'un "palestinisme”, un element que va ser compartit entre els adults i nens per igual. Aquesta situació em va recordar a un altre període històric en què es va produir una interferència intencionada sobre la identitat personal dels nens, quan el "crack" de les identitats personals dels nens alemanys foren fixades per la ideologia nazi. La Guia oficial, tal com es presenta al llibre de la metgessa nazi Joanna Haaren's (Haarer, 1937, 1943, vegeu també Volkan, Ast, and Greer, 2002), aconsellava els pares a educar els seus fills només amb un programa rigorós i no preocupar-se si els seus fills ploraven o tenien algun problema amb el seu entorn. Les mares de l'època nazi van ser impulsades a ignorar les necessitats naturals de dependència dels seus fills el qual va anorrera llur sentiment de confiança bàsica. Els nens es van veure obligats a experimentar el sentiment que no hi havia poder benèvol en el seu entorn i els van robar l'oportunitat d'identificar-se amb un pare protector. A més a més, frustrats pel comportament dels seus pares, els nens projectaren els seus propis sentiments d’ira en els seus pares, imaginant-los encara més agressius del que podrien haver estat en la realitat. Al seu torn, sentien que l'única manera de protegir-se era convertir-se ells mateixos en agressors, nens “resistents”. Aquesta interferència amb la formació de la identitat personal estava relacionada amb la propaganda nazi. Les esquerdes en la formació de la identitat personal dels nens, estava directament o indirectament lligada a la propaganda nazi per tal que un cop adults aquests nens serien "resistents" i no experimentessin remordiment per la destrucció de "indesitjables" com els Jueus.
 
Per descomptat, de vegades observem en la nostra pràctica clínica un fenomen similar, la la substitució de la identitat individual per una identitat de grup, que passa sense ingerències externes deliberades. Imagineu un adult jove que desenvolupa una esquizofrènia: aquesta persona perd la la seva identitat existent i la reemplaça per una de nova de caràcter psicòtic. En Joe ja no és en Joe, se sent i s’autoanomena Jesucrist. De vegades, les identitats d'aquestes persones són obertament substituïdes per les identitats de grup religiós, nacionalista o ideològic. La Caroline ja no és la Caroline, però l'existència de la seva identitat depèn de se una missionera delirant protectora de la identitat de grup gran.
 
Pocs anys després de visitar Tunísia, vaig començar a recopilar informació sobre la manera com terroristes islamistes suïcides fonamentalistes a l'Orient Mitjà eren ensinistrats. Les meves observacions a Biet Atfal Al-Sommoud, el que es coneix sobre la criança dels nens i joves, i el meu treball amb els esquizofrènics (Volkan, 1995) m’ajudaren a entendre la psicologia dels homes bomba. Els suïcides bomba no són psicòtics. En el seu cas, la identitat creada encaixa profundament amb la realitat externa i, significativament, és aprovada pels altres. Així, els atacants suïcides del futur, com els nens de Sabra i Shatila que feien un joc d’equip, segons tots els indicis són "normals" i, sovint tenen una major sentit de l'autoestima.
 
 
L’ "educació" dels terroristes suïcides:
La tècnica típica de la creació d’atacants suïcides musulmans de l'Orient Mitjà inclou dos passos bàsics (Volkan, 1997): en primer lloc, els "mestres" troben als joves la identitat personal dels quals és ja pertorbada i que busquen un "element" exterior a interioritzar el qual pot estabilitzar llur món intern. En segon lloc, desenvolupen un "mètode d'ensenyament" que "força" la identitat del grup de gran, ètnic i/o religiós, en les "esquerdes" de la identitat individual de la persona danyada o sotmesa. Una vegada que les persones esdevenen candidats a ser terroristes suïcides, les normes de la rutina i els reglaments, per dir-ho així, o la psicologia individual no s'apliquen plenament als seus patrons de pensament i acció. El futur atacant suïcida és ara un agent de la identitat de grup gran i l’intentarà reparar per si mateix i pels altres membres del grup gran. Matar-se a si mateix (i la seva identitat personal) i els "altres" (enemics) no importa. El que importa és que l'acte de fer d’home bomba (el terrorisme) porta autoestima i atenció a la identitat d'un grup gran.
 
El suport directe i indirecte d'aquesta activitat prové del fet que altres membres de la societat traumatitzada veuen a aquest individu com a portador de la identitat del grup. Encara que l'Islam prohibeix el suïcidi, no hi ha manca d’aprovació conscient i inconscient dels suïcides musulmans per part dels altres membres de la seva comunitat. David Van Biema informa que "a principis de 1996, només el 20% dels palestins donava suport a aquesta pràctica. Avui en dia aproximadament el 70% ho fan" (2001).
 
Vaig descobrir que no hi havia dificultat en la recerca de joves interessats en convertir-se en terroristes suïcides a Gaza i la Ribera Occidental. Esdeveniments repetits reals i esperats humilien els joves i interfereixen amb les seves identificacions adaptatives amb els seus pares perquè els seus els pares també són humiliats. Les representacions mentals dels esdeveniments externs, el sentit d’impotència, i la sensació que estan sent tractats com a menys que humans crea "fissures" a la seva identitat individual.
 
Els informes indiquen que els seleccionadors de "candidats a terrorista" han desenvolupat una gran habilitat en la detecció de quines són les "llacunes" de la identitat personal més adequades per a omplir-les amb elements de la identitat d'el grup gran. Per exemple, els joves que pateixen de traumes concrets són candidats més adequats que els que pateixen de traumes més generalitzats (un trauma concret consisteix en el trauma causat per un esdeveniment real humiliant quan va rebre la visita de l'enemic, ja sigui una pallissa, la tortura, o la pèrdua d'un progenitor).
 
La majoria dels suïcides a l'Orient Mitjà són elegits a l’adolescència, "educats", i després enviats a complir el seu deure quan tenen poc més o menys vint anys. L’ "educació" és més eficaç quan els elements religiosos de la identitat del gran grup es proporcionen com a solució per al sentit personal de la impotència, la vergonya i la humiliació. Aportar com a substitució per al nostre món intern elements sancionat per Déu fa la persona omnipotent i recolza el seu narcisisme.
 
En general, l’"educació" dels joves palestins que són candidats a convertir-se en els terroristes suïcides es fa en grups petits. (Això ja no és tant necessari ara, ja que els actes de terrorisme són cada vegada més "endèmics" a la cultura palestina. Per tant, alguns terroristes suïcides ara tenen una formació molt curta, menys organitzada. A més, com més estrès és col·locat en una societat més les persones s'aferren a la seva identitat de grup gran. Així doncs, fins i tot persones "Normals" poden ser empesos a convertir-se en candidats per al terrorisme). Aquests grups llegeixen l’ Alcorà i canten les escriptures religioses. A diferència de la majoria dels pakistanesos i afganesos "Estudiants" en les madrasses pakistaneses, entrenats per a ser mujahidins a l'Afganistan i més tard preparats com partidaris i líders talibans, els "alumnes" palestins són capaços de comprendre el que estan llegint de l'Alcorà àrab, però per això, les seves lectures són seleccionades acuradament.
 
Els "mestres", els ofereixen textes sagrats, però mancats de sentit, frases que es repeteixen en un cant una i altra vegada, com "Seré pacient fins que la paciència esgotarà la paciència”. Aquest tipus de dites místiques combinades amb versos seleccionats de l'Alcorà ajuden a crear un "diferent món interior "per als" estudiants".
 
Mentrestant, els "mestres" també interfereixen amb els afers del "món real" dels estudiants, principalment tallant la comunicació significativa i altres vincles amb les famílies dels estudiants i prohibint coses com la música i la televisió, sobre la base que poden ser sexualment estimulants. El Sexe i les dones només es poden obtenir després d'un pas a l'adultesa. En el cas de els terroristes suïcides, però, el "pas" es fa matant-se a si mateix, no és una castració simbòlica. El triomf edípic només es permet després de la mort. Al·là, que es presenta com un estricte i primitiu superjò contra els derivats de la pulsió libidinal i una força que ha de ser obeïda, mentre el jove és viu, permet la satisfacció dels desitjos libidinosos d'hurís (àngels) al paradís. Els "Mestres" es refereixen a les instruccions del Profeta Muhammad als seus seguidors, que alguns consideren un dels primers exemples de "propaganda de guerra", durant la batalla de Badr (624 D.C), per tal de jugar la carta de la immortalitat amb els seus estudiants. Muhammad li va dir als seus seguidors que seguirien "vius" al paradís si morien a la batalla. Als joves se’ls diu que la vida segueix al paradís, i la mort d'un terrorista suïcida es celebra com un casament, "una celebració en què familiars i amics es reuneixen per celebrar la seva creença que el terrorista mort és a les mans amoroses dels àngels en el cel.
 
En general, els candidats a atacant suïcida reben instruccions de no informar els seus pares del llurs missions. Sens dubte, els pares en aquesta part del món poden suposar el que són les missions dels seus fills, però independentment d’això, mantenint els secrets respecte els membres de la família ajuda a crear un sentit de poder dins dels joves. El secret indueix una falsa sensació de més “separació-individuació" (Mahler, 1968) i simbolitzen el tall dels llaços de dependència. Els llaços de dependència es substitueixen pel fet que el jove es converteix en un portador o "bandera" per al grup gran.
 
Les escoles islàmiques de nens i els joves no són un fenomen nou a l'Orient Mitjà o en altres països musulmans com Pakistan. Han existit des dels inicis de l'Islam. El què és diferent en les madrasses modernes pakistaneses és que inclouen la formació al servei de la violència futura. Les Madrasses existien al Pakistan abans que Osama bin Laden arribés des del veí Afganistan i abans que els Talibans, a efectes pràctics, prenguessin el control de tot el país. L'ensenyament en aquestes escoles va ser influenciat per la versió de Deobandi i Wahhabita de la “ideologia” religiosa radical (Rashid, 2000). En aquest temps, la formació dels nens en la seva majoria pobres que van assistir a aquestes escoles va ser similar a la formació dels terroristes suïcides Islàmics d'Orient Mitjà . Els nens llegeixen l'Alcorà en àrab durant anys, però com que no saben Àrab, han d'acceptar la "interpretació" que els donen els seus mestres. Quan llegeixen en urdú, se'ls va dir que la letra Urdu "Jeem" corresponia a la jihad, "kaaf" per Kalashnikov, i la "Khy" per khoon (sang) (Ali, 2001). Aquestes van ser les madrasses que van finançar els Estats Units i Gran Bretanya per recaptar mujahidins per lluitar contra els soviètics. Els saudites proporcionaren més fons per a la expansió del wahabisme. Els "graduats" d'aquestes madrasses més tard van crear una fundació que donava suport als Talibans i al-Qaida.
 
 
Una nova generació:
Els esdeveniments de l’11 de setembre van causar que la premsa comencés a informar de l'existència d'una nova generació de terroristes suïcides Islàmics fonamentalistes. En primer lloc, aquests terroristes no eren "directament" palestins humiliats, sinó que eren en la seva majoria procedents d'Egipte i Aràbia Saudita. A aquests informes també es diu que els "perfils" d'aquest nou grup de terroristes no s'ajusten a les de l’atacant suïcida estàndard. En general són de més edat, ben educats i provenen de famílies riques, amb educació, mentre que l'estàndard atacant suïcida palestí és un jove, sense educació, radicalitzat que ve d'una família pobre i traumatitzada.
 
En molts sentits, els segrestadors de l’11 de Setembre (com Mohammed Atta), tots procedents de l'Orient Mitjà, semblen pertànyer a una nova raça. No obstant això, segueixo creient que els mecanismes de creació estàndard de terroristes suïcides fonamentalistes Islàmics s’apliquen també al nou grup de terroristes.
 
Per descomptat, no ho sabrem si no es disposa de més dades sobre la vida d'Atta i altres segrestadors, alguns dels quals sabem que ni tan sols s'adonaren que estaven en una missió mortal fins a l'últim minut. El meu pressentiment, però, és que estaven subjectes a al trauma psicològic que hi havia "esquerdat" les seves identitats personals. La seva submissió a un líder absolut (Osama bin Laden) és un aspecte del "ciment" que omplia llurs "esquerdes", essent Bin Laden el portaveu de la seva identitat de gran-grup i llur "veritable" fe musulmana.
 
Extractes d'una mala traducció d'un document de quatre pàgines deixat per un dels segrestadors pot il·luminar almenys un petit racó de l’entrenament i les pràctiques de comandament d'Al-Qaida. A més de l'assessorament per ocultar la seva veritable identitat, el document també conté referències seleccionades de l’Alcorà que semblen donar permís pel suïcidi i per autoritzar a matar els enemics en nom de Déu. Entre línies es pot veure com aquestes instruccions creen un ritual que barreja "la paraula de Déu "amb instruccions per la pràctica de l'assassinat en massa. "Apretar les sabates", "rentat", i "comprovar les armes" - més enllà dels seus aspectes funcionals per a preparació de la missió- són tasques fàcils de realitzar sense massa conflictes interns. Les instruccions per la "Neteja" l'eliminació de la brutícia, el fang, i les taques, a més de fer dels alumnes "bons" Musulmans (que només poden "satisfer" el poder diví quan són "nèts"), s’oposen a les instruccions per a realitzar el treball real "brut" de matar-se un mateix, els passatgers i la tripulació a bord de l’avió, i la gent a l'edifici usat com a diana. Així doncs, els passos d'abandonar l’apartament per segrestar i estavellar un avió s'ha ritualitzat i fet psicològicament fàcil.
 
Per descomptat, no sabem quant conscientment van estrategitzar les instrucció dels seus subordinats els formadors dels segrestadors, però per mi només aquestes instruccions demostren un cert domini de l’efecte ritual psicològic.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
REFERENCES:
 
1- Ali, Tariq (2001.) Former US. Policies Allowed the Taliban to Thrive. Turkish Daily News, Sept. 25, p.16.
 
2- Van Biema, David (2001.) Why the Bombers Keep Coming. Time, December 17, p.54.
 
3- Haarer, Johanna (1937.) Mutterschaft und Familienpflege imneuen Reich (Motherhood and Family Care in the New Reich)
 in Beiträge zur Volkslehr und Gemeinschaftspflege (Essays on Ethnology and Community Care). Munich: Herausgegeben von der Volksbildungs Kanzlei.
 
4- Haarer, Johanna (1943.) Mutter, erzähl von Adolf Hitler (Mother, Tell me about Adolf Hitler). Munich: J.F. Lehmanns Verlag.
 
6- Mahler, Margaret S. (1968.) On Human Symbiosis and the Vicissitudes of Individuation. New York: International Universities Press.
 
7- Rashid, Ahmad (2000.) Taliban: Islam, Oil and the New Great Game in Central Asia. London: I.B. Tauris.
 
8- Volkan, V.D. (1995.) The Infantile Psychotic Self: Understanding and Treating Schizophrenics and Other Difficult Patients. Northvale, NJ: Jason Aronson.
 
9- Volkan, V.D. (1997.) Bloodlines: From Ethnic Pride to Ethnic Terrorism. New York: Farrar, Straus, and Giroux.
 
10- Volkan, V.D., Ast, Gabriele, and Greer, William (2002). The Third Reich in the Unconscious: Transgenerational Transmission and its Consequences.
New York: Bruenner-Routledge.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
Copyright © Vamık D. Volkan and Özler Aykan 2007.
 
All rights reserved.
 
 
 
Policies & Info / Accessibility / Sitemap / RSS / JSON
 Webmaster: Oa Publishing Co. 
Editor: Ö–zler AYKAN
Last modified on: Apr 20, 2016